穂高堂の職場閲覧不適切

基本情報 作者：永野白楊 奇譚クラブ 1952年8月号 P119-P121 掲載 パブリックドメイン ：保護期間満了の為 タイトル 中国の男娼 ”相公(シャンコウ)” 本文 　これは中国の暗黒社会で行われている男色を売る少年の話である 　この男色を売る少年を指して、上海辺りでは相公と称していて、今尚お流行している、尤も今は昔のように盛んではなかつたが、それでも、盛んに薄暗い路次などの廓の家に立て籠り、可なり大規模に組織的に跳梁しているのは事実である。昔日本の野武士共や今の学生間の一部にも、美少年を愛するという傾向はあるがそれは所謂、変態性慾として取扱われる同性の愛の実現に止まり、男色を売つて生計を営むと云う此の相公とは自ら世界が別で、それは今少し夢幻的神秘的のものである。然るにこの相公なるものは、此の夢幻神秘の殻を破り、黄白を朝夕枕を代え、同性の男に身を任すのでその裏面には、目を円くして聞くような奇談珍聞が多くある。 　×　× 　相公はその営業の性質上眉目秀麗の美少年が必要であるのはいう迄もないことであるが、彼等は男であつてその実、全く女である、只、着物と足だけは仕方がないとして、その弁髪を垂らし（今は前髪をしたものが多いが）之れを美しく梳つて油気の失わぬよう手入れをして、顔には脂粉を絶やさず、外出の時はいつも懐中鏡を携帯し時々之を取り出しては、紙白粉かなんかでお化粧をする。又手には香水をまいたハンカチを持ち女のようなお尻の振り方をして楚々として歩を運ぶ様子等は全く女の盛装したものとしか受け取れない。 　そして物云う時も女のような嬌態を作り、一寸横目で秋波を送つてあまれかかつたり 　時には寄席で多くの見物を前に控え、平気で黒色い声で花鼓歌を唄つたりなどする姿などは全く女性そつくりで、そこらの山出しの女等はその容色に於いて、そのチヤーミングな点に於いてとても彼等の足許にもよりつけない。 　彼等自身が優しく美しく且つ女性らしらをもつて密かに得意とするという心理状態の女性化は、やがて、その言行をして之れに做しめているのは又己む得ないかも知れぬ。殊に驚かされるのは同じ堂内に於いて彼等が互に姉妹と呼んでいることである。 　例えばその堂に十人の相公が居れば互に十姉妹と称し、五人なれば五姉妹と唱え、若し、茲に菊という名の年少者が居るとすれば、年長者は此の年少者に対して菊妹と呼び菊...

基本情報 作者：不明 奇譚クラブ 1952年6月号 P57 掲載 パブリックドメイン ：保護期間満了の為 タイトル 男女和合の性神 ◎生駒の聖天◎ 本文 　聖天即ち歓喜天は密教の天部の一つであつて、象頭人身の男女の相抱合した性神をその本像とする。除病、壊災、治病、致富等諸方面に亘る施福神として諸人に尊崇せられているが、その中でも男女の和合に著しい靈験があると称えられて、花柳界の女子に大いに信仰されている。 　畿内で最も繁昌しているのは、「生駒の聖天さん」と呼ばれている生駒山の宝山寺に安置ｓされてある大聖歓喜天であつて、毎月一日と十六日の縁日には、京阪神の花柳界の姐さん連が押し寄せ、毎月の参詣者は二千人を下らぬという有様で、生駒駅は紅紫とりどりの時ならぬ艶めかしさに彩られる。参詣者たちは、清酒、団子、大根等を捧げて施福を祈るるのである。 　象首人身の男女二体より成る性神聖天の像は厨子の内に深く安置されてあるから、参詣人には見えない。それに対して大事な祈願をかけるには、浴油供といつて、深夜僧侶一人、胡麻油を盛つた銅器の内に聖天の像を入れ、依頼者の願事を唱えながら、匙で油を象頭に注ぐのである。聖天に対する供養法には、此の浴油の外に、酒供、花水供というのもある。 　昔は生駒山の麓にある河内の住道から山頂まで、五十八町の坂を一歩進んでは三拝しながら、五十日程も費して参詣する修行者もあつたが、今ではケーブルカーで一足飛びである。迷信深い花街の女たちを目当てに妖しげな祈禱を施す白衣の男が出没するのも此の辺りである。（終）

基本情報 作者：潮マリ 奇譚クラブ 1952年8月号 P42-P44 掲載 パブリックドメイン ：保護期間満了の為 注意事項 ●旧漢字は、現代漢字に変更している。 ●転記時点での利倫理観に照らし合わせて、差別表現であったとしても無加工で転記している。 ●仮名遣いは、読むのに影響が少ない割には昔感が残るので無加工とする。 タイトル 日本性見世物変遷史(にっぽんせいみせものへんせんし) 本文 　現在、劇場にそしてキャバレーに扇情的なストリップ・ショウ、秘密クラブ、性交映画、俗悪な裸、即ち性見世物なるものが氾濫しているが、これ等エロ・ショウなるものの現今までのその変遷を作者研究なる程を此の誌に出来るだけ詳しく記して行つてみたいと思う。実に興味しんしんたるものがある。とかくこの種見世物なるものは言をまたずして文化程度の低い年代に遡ればのぼるほど、それはグロと無分別さに富み、低級さは言語に絶するものがある。文化の発達と共にそれは同じ客を魅するものであっても、どこかにあか抜けのした真の色つぽさを呈し、次第に陶冶されて行つた様である。ほんとうの意味から性見世物は江戸時代であって、その認識は誠に全盛時代を髣髴させるものであつた。 　性見世物なるものが初めて効果に及んだのは室町時代からであつて、この時代に初めて「懐胎十カ月模様の見世物」というのがあつた。これは言うまでもなく女の懐妊から妊娠十カ月の様をいろいろ善男善女に説明し、又その懐妊の様をあからさまに器物を持つて実際に行わしめたものである。そして賽銭なるものを取りこれを喜んで客は色つぽい興奮のまなざしでみたのである。この口上の一説を述べてみるならば 「女人の玉門、三世出身也、一際皆仏身の飾物は女人の胎内に宿る道具也、はなせば仏の道具となり合すれば女人の道具と胎内に備わる。胎内一月目の形惣じて人間の生るる姿、みなこれ此の錫杖のはじめ、起りなりと」 又、 「男女一しづくの精液、女子の子宮に入りますれば時々子をはらむ、その日は形錫杖の如く、また桃の花の如しとなる」 この懐胎十月の見世物は、江戸時代になつて一層いろつぽく、しきりに性交の理、姿態技巧を論じ、出生の不思議を語り客をあほりたてたものである。誌上にあまりにその様を詳しく書くことの出来ぬのは残念であるが、これは当時の所謂生理衛生というものであつたがこれを悪用するに至つたわけである。...